人前的安宁，人后的汹涌。

1979年革命前的珍贵影像，改编自马克思主义作家古拉姆-侯赛因-萨迪（Gholam-Hossein Saedi）的故事。通过退休的陆军将军目睹女儿婚姻失败并最终自杀未遂的不幸遭遇后，深入探究了一个看似不断向前迈进却与过去保持着不安和忧郁关系的国家的焦虑。Saedi 故事中的性别和社会冲突被精彩地转化为伊朗社会的暗淡景象和中产阶级的困惑。

以真实的“精神病”代替新电影中所流行的“神经官能症”患者，Naser削减了纯视听出现的可能。日常异化的感受付于言表之时，其也就不得不回退至一种平庸的心理剧类型中，反复出现的“崩溃”段落也就此失效，尤其是因情自杀一场，摄影机先后不知廉耻地扫视着布满伤痕的尸体，又给出极为夸张的反打镜头。 但当上校妻子沿景深处进行位移时，她也是在实现现时—过去时面之上的跳跃，农村的“养鸡场”构成了《奶牛》式的隐喻，而落后、愚昧的农村背面的城市空间依旧充斥着精神力的式微。可以说，《奶牛》与《人前的安宁》共同构成了伊朗伊斯兰革命前的一体两面。 《夜》式的无尽游荡还是出现在了影片前半段，上校在行走的过程中被装配为城市漫游者的符号，以心理为全部驱动力的剪辑（心理蒙太奇）拒绝闪回的引诱。 2023.4.9

“I'm shivering because I’m disgusted by people.” —萨特哲学的film essay。阳光穿过树林的镜头=林中空地，“乃是一切在场者和不在场者的敞开之境。” #MIFF

为何死神也身穿一袭白衣？